العودة   كلية التربية جامعة المنصورة > ملتقى طلبة كلية التربية > ملتقى أقسام الدراسات العليا

ملتقى أقسام الدراسات العليا كل ما يخص الدراسات العليا كيفية التقديم ، الطلبات ، متابعة الجداول

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 02-14-2011, 10:50 PM Mr : Ahmed غير متواجد حالياً
الصورة الرمزية Mr : Ahmed
 
 


Lightbulb تأثير القرآن في مقامات الحريري

أنا : Mr : Ahmed






الدكتور سيد خليل باستان
استاذ مساعد في جامعة
العلامة طباطبائي ـ طهران



الحمد للّه‏ الذي بيده القلم والبيان، والفضل والانعام، ذي القوة المتين، فعال لما يريد، وهو على كل شيء قدير.
والصلاة والسلام على محمود خلقه، السراج المنير، المصطفى البشير، الهادي للمضلين، والرحمة للعالمين، الرسول العظيم محمد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، ثم الصلاة والسلام على العترة الطاهرة الذين جعلهم القرآن المجيد نوراً للامة، وشفعاءً يوم الحسرة.
اما بعد، فانني أحببت في هذه المقالة الوقوف بصورة اجمالية على اهمية المقامات في الأدب العربي، وخاصة الحريري، ثم التعرف على اسلوبه الفخم، ذي الجمال البديع، ثم الأهم من ذلك بيان تأثير القرآن في المقامات سواء ما جاء منها مباشرة في الكلام او غير مباشر، والاشارة الى بعض المفاهيم القرآنية، والاسجاع والاوزان القرآنية التي تأثر بها الحريري عند كتابته للمقامات هذه. فوجدت الموضوعات مختلفة، وامر التحقيق واسعة مجالاته والباب مفتوح على مصراعيه لولوج أهل العلم وأرباب الادب.
واخيراً ارجو ان يحظى من المولى ومن القراء الكرام القبول الحسن.
اثنتا عشرة كلمة :
1ـ من هو الحريري؟
هو الأديب الكبير ابو محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري البصري، ولدفي المشان (بليدة قرب البصرة) سنة 446هـ، وقضى حياته فيها، وتوفى في السادس من رجب سنة 516هـ، رحمه اللّه‏ تعالى.
2ـ مكتبه العلمي:
هو بصري المولد والمنشأ، ويميل في آرائه الادبية اليها.
3ـ ما هي المقامة؟
[المقامة شبه قصة قصيرة، تدور حول الكدية والاحتيال، تستخدم لاظهار البراعة اللغوية والادبية(1)].
4ـ قيمة المقامات:
لها من الوجه الادبية قيم متنوعة منها:
آ ـ لها قيمة لغوية بيانية اولاً، وهي صورة جزئية لحياة العصر ثانياً.
ب ـ بلغ النثر الفني ذروته فيها، وهي فن مستكمل في الادب العربي.
5ـ سبب التأليف:
يقول الحريري في ذلك: [آنهاكانت باشارة مَنْ اشارته حكم وطاعته غنم، وكان هذا رجل الدولة الفارسي الشهير انوشيروان بن خالد الذي أصبح فيما بعد وزيراً للخليفة المسترشد باللّه‏ والسلطان مسعود السلجوقي(2)].
6ـ غرض التأليف:
يؤكد الحريري ان للمقامات غرضاً اخلاقياً، حيث يصرح: [ان الجاهل والشرير ربما يلعنان كتابه، ولكن القراء الفطنين يدركون اذا ما وضعوا التحيز جانباً انه نافع ومفيد كاساطير الحيوانات(3)].
7ـ من أهم الشروح:
تكاثرت الشروح لارباب العقول، وتسابقت اقلام الادباء الفحول، في بيان مقاصد المقامات، فنذكر (على سبيل المثال لا الحصر) منهم، المطرزي، والعكبري، والشريشي، والطرائفي، والزبيدي، والطبلي، والناصري، والباجي، والفنجديهي، والانباري، والصقلي، وعبداللطيف البغدادي، والبيضاوي، والرازي، وخير الدنيا الياس المدني، والسجلماس، والقزويني، والشافعي، والزبراوي، واخيراً المراد آبادي، هذا حسب ما جاء في كتابى كارل بروكلمان وجرجي زيدان.
8ـ ترجمة المقامات:
لاهميتها الادبية، وصناعتها البلاغية، ومواضيعها الارشادية، وقيمتها الفنية، [ترجمت المقامات الى اللغات الحية في العالم، منها الانجليزية، واللاتينية، والفارسية والتركية والعبرانية(4)].
9ـ اعجاب بروكلمان:
يقول بروكلمان في تاريخ الأدب العربي: [هذه المقامات آخر ما تفتق عنه العقل العربي، فهي شى‏ء يبهر العيون ويسحر العقول لحظة كالالعاب النارية الجميلة، غير أنها عقيمة عديمة الجدوى كتلك الألعاب سواء بسواء(5)].
10ـ موقف نكلسن:
لقد اجاد نكلسن حينما وصف مقامات الحريري قائلاً: [ولا يمكن للاوروبيين الا ان يروا القليل من المزايا او الذوق في الصور اللفظية كالتورية، والتقفية والجناس والتام والجناس الناقص في أول الكلمة... تلك التي رصعت بها صفحاته (المقامات) ترصيعاً كثيفاً،... ولكن عدم اصطبارنا على مثل هذه الاشياء يجب الا يعمي بصائرنا عن حقيقة أنها متصلة اتصالاً وثيقاً بعبقرية اللسان العربي وتقاليده(6)].
11ـ رأي الزمخشري:
أنشد الزمخشري هذين البيتين معرباً عن رأيه في مقامات الحريري:
[أقسم باللّه‏ وآياته ومشعر الحج وميقاته
انَّ الحريري حريٌّ بان تكتب بالتبر مقاماته(7)]
انه قسم عظيم، واقتراح جميل، لانه من اصحاب الأدب الرفيع، ولا يتذوق الفن الا الفنان القدير، فاكرم بهذا المدح من تقدير وتعظيم.
12ـ من مؤلفات الحريري:
صحيح ان الحريري اشتهر في عالم الأدب بمقاماته، ولكنه صاحب تآليف كثيرة منها: درَّةُ الغوّاص في أوهام الخواص، ملحة الاعراب في النحو، توشيح البيان، الرسالة السينية، الفرق بين الضاد والظائ، صدور زمان الفتور وفتور زمان الصدور، الخمسون مقامة التي عملها في بضع سنين، هذا حسب ما ذكره المؤرخون امثال الفاخوري، وزيدان، وبروكلمان وعمر فروخ، والزركلي في الاعلام.
الحريري وآيات الجمال:
هو آية الفن والأدب، هو آية الابداع والسحر في الكلام، انه معجزة لعصره والعصور التالية، وذلك ليس الا انه تمليذ من تلامذة القرآن العظيم، يجول في ربوعه حيث شاء، يشرب من معينه ويأكل من ثمراته، تجري الحكمة على لسانه، فأثره باق ما بقي الدهر، لم تندرس معالمه على مر الاعوام، فهو آية في كل شيء، آية في النبوغ والذكاء والفطنة، آية في الاجابة الربعة، آية في ترصيع الامثال والحكم، آية في سرد الكلام والبيان، آية في نظم الكلمة ضداً وترادفاً ومعنىً فاذن آية من آيات التوحيد.
أديب يصوغ الكلام ذهباً، ويرصعه بالقرآن جوهراً، وبالامثال والحكم ترصيعاص، فله الفضل والسبق في هذا المضمار، ولا يشق له غبار، شجاع في سوح فصل الخطاب، اديب يشار اليه بالبنان، عزيز عصره، وعيد دهره، غرة زمانه، عبقري حسان، انبته اللّه‏ نباتاً حسناً، فهو الشجرة الطيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء، لا تزعزعه الرياح العواصف، ولا يميل هواه مع الهوى، بل له عقيدة راسخة تعشقه الادباء، فوجدته كما يقول: [يتحلّى برواء ورواية، ومدارة ودراية، وبلاغة رائعة، وبديهة مطاوعة، وآداب بارعة، وقدم لا عدم العلوم فارعة([IMG]http://illi***.com/fa/i/smiles/icon_cool.gif[/IMG]].
النصوص القرآنية في المقامات الحريرية:
حاولت في المجال هذا ان اذكر الآيات الشريفة الباهرة التي جاء بها الحريري في پعض المقامات، مشيراً الى سورها وارقامها من القرآن الكريم، راجياً من العلي القدير ان اجمعها بالقريب العاجل.
اولاً: ما جاء في المقدمة من الآيات، فهي عبارة عن:
1ـ وما ارسلناك الا رحمة للعالمين، الانبياء/ 107.
2ـ انك على كل شيء قدير، آل عمران/ 26.
3ـ بالأخسرين اعمالاً الذين ضلّ سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صُنعاً، الكهف/ 103.
4ـ عليه توكلت واليه أنيب، هود/ 88، الشورى/ 100.
5ـ آيات محكمات هُنَّ أمّ الكتاب واخر متشابهات، آل عمران/ 7.
ثانياً: ما جاء في المقامة الاولى، فهي عبارة عن:
1ـ واللّه‏ احقَّ أن تخشاه، الاحزاب/ 37.
2ـ وكاد(9) يتميز من الغيظ، الملك/ 8.
ثالثاً: ما جاء في المقامة الثانية، فهي عبارة عن:
1ـ أحقُّ ان يُتبع، يونس/ 35.
2ـ انه يا قوم، البقرة/ 54.
3ـ ان بعض الظن اثم، الحجرات/ 12.
4ـ الاّ كلمح البصر او هو أقرب، النمل/ 77.
رابعاً: ما جاء في المقامة الخامسة، فهي عبارة عن:
1ـ فؤاد ام موسى، القصص/ 10.
2ـ لاجرم، هود/ 22.
3ـ فقلنا لا [ومن عنده علم الكتاب]، الرعد/ 43.
خامساً: ما جاء في المقامة السادسة، فهي عبارة عن:
1ـ لقد جئتم شيئاً إدّاً، مريم/ 89.
2ـ فأتِ بآية ان كنت من الصادقين، الشعراء/ 154.
سادساً: ما جاء في المقامة السابعة، فهي عبارة عن:
1ـ فقال: انا للّه‏ [وانا اليه راجعون]، البقرة/ 156.
2ـ وأفوض أمري الى اللّه‏، غافر/ 44.
3ـ لا حول و [لا قوة الا باللّه‏]، الكهف/ 39.
سابعاً: ما جاء في المقامة الثامنة، فهي عبارة عن:
1ـ وانّي لك لمن المنذرين(10)، النمل/ 92.
ثامناً: ما جاء في المقامة التاسعة، فهي عبارة عن:
1ـ فعسى اللّه‏ أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده، المائدة/ 52.
2ـ كطي السجل للكتاب(11)، الانبياء/ 104.
3ـ ان الآخرة خير له(12) من الاولى، الضحى/ 4.
وهكذا دواليك في بقية المقامات، حيث يبدو للقارئ ان الحريري كان حافظاً للقرآن، واقتبس من نوره، فتلألات اشعته في كلامه، ونراه احياناً يغير الكلمة بما يناسب سياق الكلام، كما اشرنا في الهامش.
المفاهيم القرآنية في المقامات الحريرية:
عندما يقرأ أو يطالع او يستمع الاديب الى هذه المقامات، يقف مكتوف اليدين امام هذا البحر الزاخر، طائراً مما صنعه الحريري، مشتاقاً لعمله الادبي، حيث‏ترى كيفية خوضه في بحر المعاني الالهية، وكيف تمت عملية الاختيار بدقة لهذه المفاهيم القرآنية، الواسعة الافق، العالية المضامين، التي لا ينضب معينها، وتشفي العليل، وكل هذا العمل الذي قام به ليس من وراءه مشقة ولا تعب ولا نصب، ولا تصنّع ولا تكلّف، فان هذا الامر يدل على ان له اليد الطولى في الادب القرآني، وتضلعه فيه، ومن اجل هذا نشير يسيراً الى الموضوع فيما يلي:
فمن المفاهيم القرآنية التي زينت المقدمة هي:
1ـ قوله: ونعوذ بك من شرة اللسن، وفضول الهذر، مقتبس من قوله تعالى: قل ربّ اعوذ بك من همزات الشياطين، المؤمنون/ 97.
2ـ قوله: كما غمدك على ما اسبغت من العطاء، مقتبس من قوله تعالى: واسبغ عليكم نعمة ظاهرة وباطنة، لقمان/ 20.
3ـ قوله: كما نعوذ بك من معرة اللكن وفضوح الحصر، متقبس من قوله تعالى: واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ باللّه‏، الاعراف/ 200.
4ـ قوله: ونستغفرك من شوق الشهوات الى شوق الشبهات، مقتبس من قوله تعالى: واستغفروا اللّه‏، البقرة، وقوله تعالى: واتبعوا الشهوات، مريم/ 59.
5ـ قوله: ونستغفرك من نقل الخطوات الى خطط الخطيئات، مقتبس من قوله تعالى: واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه، هود/ 25.
6ـ قوله: اللهم فصلّ عليه وعلى آله الهادين، مقتبس من قوله تعالى: ان اللّه‏ وملائكته يصلون على النبي يا ايّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً، الاحزاب/ 56.
7ـ قوله: والشفيع المشفع في المحشر، مقتبس من قوله تعالى: ما من شفيع الا من بعد اذنه، يونس/ 3، او مقتبس من قوله تعالى: ولا يشفعون الا لمن ارتضى، الانبياء/ 28.
8ـ قوله: الذي ختمت به النبيين، مقتبس من قوله تعالى: ما كان محمد ابا أحدٍ من رجالكم ولكن رسول اللّه‏ وخاتم النبيين، الاحزاب/ 40.
والحديث طويل، فاعرضنا عن الكلمات الاخرى صفحاً، حبّاً في الايجاز.
ومما جاء في المقامة الثالثة من المفاهيم القرآنية هي:
1ـ قوله: لولاه لم تقطع يمين سارق، يشير في كلامه هذا الى قوله تعالى: والسارق والسارقة فأقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا، المائدة/ 38.
ومما جاء في المقامة الرابعة من المفاهيم القرآنية هي:
1ـ قوله: وكلتُ للخلّ كما كال لي على وفاء الكيل او بخسه
فانه اقتبس المعنى من قوله تعالى: وأوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم/ الاسراء/ 35.
2ـ قوله: كلُّ من يطلب عندى جني فماله الا جني غرسه
فانه اقتبسه من قوله تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره، الزلزلة/ 7ـ8.
3ـ قوله: هجر القِلى (البغض) فانه مقتبس من قوله تعالى: ما ودّعك ربّك وما قلى، الضحى/ 3.
4ـ قوله: اسرع من ارتداد طرفك اليك، مأخوذ من قوله تعالى: انا آتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك، النمل/ 40.
5ـ قوله: طلب المفرّ، مشتق المعنى من قوله تعالى: يقول الانسان يومئذٍ اين المفر؟ القيامة/ 10.
6ـ قوله: وكاد جرف اليوم ينهار، مقتبس من قوله تعالى: على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم، التوبة/ 109.
7ـ قوله: ممّن اذا طعم انتشر، مقتبس من قوله تعالى: فاذا طعمتم فانتشروا، الاحزاب/ 53.
ومما جاء في المقامة الخامسة من المفاهيم القرآنية هي:
1ـ والذي احلّني ذراكم، فمن حيث القسم أقتبسه من قوله تعالى: والذي فطرنا، طه/ 72.
2ـ قوله: حُيّيتم يا اهل المنزل، مقتبس من قوله تعالى: واذا حييتم بتحية، النساء/ 86.
3ـ قوله: ما عندكم لابن سبيل مرمل، مأخوذ من قوله تعالى: قل ما انفقتم من خير فللوالدين... وابن السبيل، البقرة/ 215.
4ـ قوله: يقول لي ألقِ عصاك، مشتق من قوله تعالى: وأوحينا الى موسى ان القِ عصاك، الاعراف/ 117.
5ـ قوله: في ام القرى، مقتبس من قوله تعالى: لتنذر ام القرى، الانعام/ 92.
6ـ قوله: ما عندنا لطارق، فانه استفاد من قوله تعالى: والسماء والطارق، الطارق/ 1.
7ـ قوله: فما سيّر مثلها في الآفاق، مقتبس من قوله تعالى: سنريهم آياتنا في الآفاق، فصلت/ 53.
8ـ قوله: مَن تظني السراب ماءاً، مقتبس من قوله تعالى: كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءاً، النور/ 35.
ومما جاء في المقامة السادسة من المفاهيم القرآنية هي:
1ـ قوله: والربع كالفردوس، فالفردوس جاء في قوله تعالى: كانت لهم جنات الفردوس نزلاً، الكهف/ 107.
2ـ قوله: فلا يخدعنّك لوغ السراب، مقتبس من قوله تعالى: يحسبه الظمآن ماءً، النور/ 35.
ومما جاء في المقامة السابعة من المعاني القرآنية هي:
1ـ قوله: والرقيب الذي لا يخاف عليه خافي، مقتبس من قوله تعالى: انت الرقيب عليهم، المائدة/ 117.
2ـ قوله: حتى اذا قضى وطره، مقتبس من قوله تعالى: فلما قضى زيد منها وطراً، الاحزاب/ 37.
ومما جاء في المقامة الثامنة من المعاني القرآنية هي:
1ـ قوله: أو عرج به الى عنان السماء، مقتبس من قوله تعالى: وما ينزل من السماء وما يعرج فيها، الحديد/ 4.
2ـ قوله: فما أعذب نفثات فين، مقتبس من قوله تعالى: من شرّ النفاقات في العقود، الفلق/ 4.
...، نكتفي بما ذكرناه الآن، فالحديث في هذا المجال طويل، ويحتاج الى دراسة معمقة، هذا وانك تلمس بوضوح ان في الكلام صلة مباشرة او غير مباشرة بالقرآن الكريم، فمن خلال ما مر علينا نجد:
1ـ ان للحريري اليد العليا في كتاب اللّه‏ عزوجل.
2ـ كان اسلوبه تقليداً لاسلوب آيات الذكر الحكيم.
3ـ انه يقتبس المعاني من القرآن، مختاراً الالفاظ احياناً واخرى المعاني.
4ـ انه يضوع المعاني القرآنية باسلوبه الخاص.
5ـ انك لتشعر بظلال القرآن المجيد قائد في ارجاء المقامات.
ملاحظة: اعود فاقول ان هناك كلمات اخرى احصيناها ولكن اعرضنا عنها صفحاً، حباً في الايجاز.
الاوزان والاسجاع القرآنية في المقامات الحريرية:
مما لا شك فيه ان ما قام به الحريري فى مقاماته ما هو الا طريق القرآن العظيم من حيث الاسجاع والاوزان، مقتدياً بها، ماضياً عليها، عارفاً لها، فكان سبيله الى التقدم المتعالي، وكان التوجه الربّاني له هادياً، فكان في العمل موفقاً.
وهنا نشير الى بعض تلك الاوزان بايجاز:
1ـ فمنها ما جاء بالمقدمة، محتذياً على خطى القرآن الكريم، قوله من السجع المتساوي الفصلين: ونستوهب منك، توفيقاً قائداً الى الرشد، وقلباً متقلباً مع الحق، ولساناً متحلياً بالصدق، ونطقاً مؤيداً بالحجة، كالذي جاء في قوله تعالى: فاما اليتيم فلا تقهر، واما السائل فلا تنهر.
وكذا قوله: وان تسعدنا بالهداية الى الدراية، وتعضدنا بالاعانة على الابانة وتعصمنا من الغواية في الرواية، وتصرفنا عن الفاهة الى الفكاهة.
2ـ ونراه يستمر في هذه الاوزان مذكراً ايانا بالقرآن الكريم كما هو مشهود في قوله: فلا نرد مورد مأثمه يقابل بها وزن الآية الشريفة: لا أقسم بيوم القيامة ولا نقف موقف مندمة يقابل بها وزن الآية الشريفة: ولا أقسم بالنفس اللوامة ولا نرهق بتبعةٍ ولا معتبة يقابل بها وزن الآية الشريفة: أيحسب الانسان الن نجمع عظامه.
3ـ ومن السجع الطويل ما جاء في المقامة الرابعة، قوله: ولا أعطي زمامي من يخفر ذمامي، ولا أبذل ودادي لاضدادي، ولا أدع ابعادي للمعادي، ولا أغرس الايادي في ارض الاعادي، ولا أسمح بمواساتي لمن يقرح بما آتى، ولا أرى التفاتي الى من يشمت بوفاتي، ولا أخضّ بحبائي الا احبائي.
4ـ ومن السجع العقير قوله كما جاء في المقامة الخامسة: فاستهوانا السمر، الى ان غرب القمر، وغلب السهر. وله وزن يذكرنا بالقرآن الحكيم، قوله: فماترى فيما ذكرت ماترى، فانه نسجه على منوال الآية الشريفة: الحاقة ما الحاقة وما ادريك ما الحاقة.
5ـ واخيراً نعود الى المقدمة ونختم كلامنا بالدعاء الموزون الذي يقول فيه: اللهم فحقق لنا هذه المنية، وأنلنا هذه البغية، ولا تضحنا عن ظلك السابغن ولا تجعلنا مضغة للماضغ، فقد مددنا اليك يد المسئلة، ونجعنا بالاستكانة لك والمسكنة، واستنزلنا كرمك الجم، وفضلك الذي عمَّ، بضراعة الطلب وبضاعة الامل، ثم بالتوسل بمحمد سيد البشر.
المصادر :
القرآن الكريم.
2ـ تاريخ الادب العربي ـ حنا الفاخوري ـ بيروت ـ المطبعة البولسية ـ ط6.
3ـ تاريخ الادب العربي ـ كارل بروكلمان ـ مصر ـ 1975 ـ دار المعارف ـ ط2.
4ـ تاريخ الادب العباسي ـ نكلسن ـ ترجمة صفاء الخلوصي ـ بغداد ـ 1965 ـ مطبعة اسد.
5ـ تاريخ الادب العربي ـ عمر فروخ ـ بيروت ـ 1972 ـ دار العلم للملايين.
6ـ آداب اللغة العربية ـ جرجي زيدان ـ بيروت ـ مكتبة الحياة.
7ـ شرح مقامات الحريري ـ الشريشي ـ بيروت.
8ـ المثل السائر ـ ابن الأثير ـ بيروت ـ المكتبة العصرية ـ 1999.
9ـ المعجم المفهرس لالفاظ القرآن ـ محمد فؤاد عبدالباقي ـ القاهرة ـ 1364 ـ دار الكتب المصرية.
الهوامش :

________________________________________
1. تاريخ الادب العربي، حنا الفاخوري ص: 730.
2. تاريخ آداب اللغة العربية ـ جرجي زيدان ج3: 39.
3. تاريخ الادب العباسي ـ نكلسن، ص116.
4. تاريخ الادب العربي ـ حنا الفاخوري ـ ص:737.
5. تاريخ الادب العربي، بروكلمان ج5: 144.
6. تاريخ الادب العربي ـ نكلسن ص: 123.
7. تاريخ الادب العربي ـ نكلسن ص: 123.
8. من المقدمة للمقامات.
9. جاء في القرآن (تكاد) ولكن الحريري استخدم (كاد) عوضاً عنها.
10. وانما الآية هي: انما أنا من المنذرين.
11. واما الآية هي: للكتب.
12. واما الآية هي: لك.

_________________


jHedv hgrvNk td lrhlhj hgpvdvd

التوقيع:
هو قلمي ........ يكتب ما يريد يعبر عن راي ..... وضعت له خطوطا حمراء لا يتجاوزها ..... ليس لاي كان سلطة عليه ...... ليس المهم ان يرضى الناس ..... المهم ان يرضى ضميري
قلمي هو الإبداع بعينه ... قلمي صورة عن شخصي و كلام عن داخلي قلمي يكتب ما أحكيه ... و يفكر فيما أعيه ... فإن وضعته خط على الورق بلون يعنيه ... فلأنه يبقى قلمي الذي يحاكيني و أحاكيه
رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


New Page 1

اخر المواضيع

برنامج أكثر من رائع للانجليزية... زهرتي الأولى بينكم @ أهلا وسهلا ومرحبا ً غاليية @ أهلا وسهلا ومرحبا ً مودي زهران @ أهلا وسهلا ومرحبا ً محمد الطيب @ أهلا وسهلا ومرحبا ً عائشه قدوتى @ أهلا وسهلا ومرحبا ً الدرة المصونة @ أهلا وسهلا ومرحبا ً الشامخة هى أنا @ أهلا وسهلا ومرحبا ً ساره سو @ أهلا وسهلا ومرحبا ً امة الله @ أهلا وسهلا ومرحبا ً الحواط @ أهلا وسهلا ومرحبا ً elgnral hema @ أهلا وسهلا ومرحبا ً محمود @ أهلا وسهلا ومرحبا ً عمرو محمد @ أهلا وسهلا ومرحبا ً سعاد حمودة @ استفسار بسيط . . @ استفسار بسيط . . @ أهلا وسهلا ومرحبا ً CaRamel @ أهلا وسهلا ومرحبا ً Salsabeel @ أهلا وسهلا ومرحبا ً mmm @ دوره اعداد المدربين للمدربه دينا الجيار بشهادتين معتمدين @



Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd الإستضافة الخضراء